特朗普的战争,保守派的裂痕:当’美国优先’遇上’伊朗泥潭’

在达拉斯CPAC会议中心的走廊里,19岁的托比·布莱尔和他的法学院朋友沙尚克·亚拉曼奇正在激烈讨论。”我不喜欢美国的工作变成到处找坏人然后除掉他们,”布莱尔说,”尤其是当我们国内还有那么多人连基本的生活用品和汽油都买不起的时候。”

几步之外,”德克萨斯特朗普部落”的成员们穿着镶有金片的夹克,脖子上挂着拼出总统名字的项链。创始人迈克尔·曼努埃尔-雷奥德参加过六次CPAC,他的观点截然不同:”如果美国面临被核弹轰炸的威胁,谁能说不?特朗普不能就这么退出。他不完成任务是不会停手的。”

这是2025年保守派政治行动会议(CPAC)上最鲜明的对比——一场正在撕裂特朗普最忠实支持者的代际战争。当美国在伊朗的军事行动进入第四周,曾经团结在”美国优先”旗帜下的保守派阵营,正因这场战争暴露出深刻的分歧。

**一、年轻保守派的困惑:当”美国优先”遇上”海外泥潭”**

对于像布莱尔这样的年轻保守派来说,支持特朗普原本有着清晰的逻辑:他承诺避免卷入海外战争,他是外交政策上的现实主义者,不是干涉主义者。2024年大选中,正是年轻选民的关键支持帮助特朗普重返白宫。

但现在,看着两个美国海军陆战队两栖部队部署到波斯湾,听说空降师部队也在途中,五角大楼还在考虑2000亿美元的战争拨款请求——这些年轻人开始质疑。

“我还没看到最终目标是什么,”乔·博利克在CPAC会场告诉BBC,”我们到底想实现什么?是真的要政权更迭吗?那会是什么样子?谁来取代他们?我觉得我们有点把自己困住了。”

这种困惑背后是实实在在的经济焦虑。萨曼莎·卡塞尔说出了许多年轻人心声:”我希望战争快点结束,因为生活成本、石油和天然气,价格只会继续上涨。”

皮尤研究中心的最新数据揭示了这种代际裂痕的深度:虽然84%的共和党人表示支持特朗普的战争行为,但在18至29岁的人群中,这一比例仅为49%。更值得注意的是,在”倾向”共和党的人中,强烈支持总统战争处理方式的只有22%。

**二、年长支持者的坚持:信任与恐惧的辩证法**

而在CPAC的另一端,年长的保守派们展现出不同的逻辑。对于彭妮·克罗斯比来说,问题很简单:”我相信特朗普知道自己在做什么。我认为无论特朗普认为需要发生什么,都需要发生来完成这项工作。”

这种信任并非盲目。在经历了阿富汗撤军的混乱、乌克兰战争的僵局后,许多年长保守派将特朗普对伊朗的强硬立场视为美国重拾全球领导力的象征。布莱克·祖莫的表述更直接:”他在保护我们,保护美国人民。他们(伊朗)是冲着我们来的。”

这种立场在CPAC会场得到了最热烈的呼应——一群伊朗裔美国人的出现。他们高呼”感谢特朗普”,举着已故伊朗国王儿子礼萨·巴列维的照片,在走廊里喊着”伊朗政权更迭”。对于这些经历了47年伊斯兰政权统治的流亡者后代来说,特朗普的军事行动代表着”伊朗人民终于有机会获得解放”。

尼玛·普尔索希穿着”波斯人支持特朗普”的T恤,戴着绣有”波斯远征”字样的”让美国再次伟大”帽子,情绪激动:”没有其他总统像特朗普总统那样处理伊朗问题,甚至没有勇气迈出这样的一步。”

**三、保守主义的内战:当”现实主义”遭遇”使命感”**

这场辩论最终在CPAC的主舞台上公开爆发。周四下午,前国会议员马特·盖茨警告说,随着数千名美国士兵前往中东,对伊朗的地面入侵将使美国”更穷、更不安全”。

“这意味着更高的汽油价格,更高的食品价格,”他说,”我不确定我们最终消灭的恐怖分子是否会比我们创造的更多。”

第二天,在一个题为”打破东西和杀死坏人:西方军事主导地位的案例”的小组讨论中,黑水公司创始人埃里克·普林斯描绘了战争未来的黑暗图景,并驳斥了政府关于迅速和平结束战斗的”乐观”态度。

“我们面临极其艰巨的挑战,”他说,”伊朗没有独立日,因为他们自亚历山大大帝时代以来就没有被征服过。”

当小组中的前海豹突击队员杰森·雷德曼说美国必须在伊朗完成任务时,人群中有些人欢呼并高喊”美国”。普林斯最后提出了警告:”我同意,全力支持美国,但所有欢呼的人,请确保你们也投入了实际行动。”

这句话赢得了人群中其他人的一轮掌声。

**四、特朗普的困境:当政治基础开始松动**

特朗普的长期民意调查专家吉姆·麦克劳克林试图淡化这些分歧:”这只是时间问题,我们会再次看到每加仑2美元的汽油。这不会持续很长时间。我们在伊朗军事行动上遇到了一点小波折,但一旦结束,你会看到价格再次大幅下降。”

但数据讲述着不同的故事。虽然79%的共和党人赞成总统处理战争的方式,但只有49%的人”强烈”赞成。对于着眼于11月关键中期选举的共和党人来说,即使是80%的整体支持率——虽然仍然很高——如果这种支持是冷淡的,并转化为较低的热情和较低的投票率,也可能意味着麻烦。

CPAC组织者马特·施拉普承认了这种紧张关系:”保守派信任特朗普总统。他们给了他很大的自由度。但这背后是对局势发展的担忧。”

**五、更大的图景:美国保守主义的身份危机**

这场关于伊朗战争的辩论,本质上是一场关于美国保守主义灵魂的辩论。对于年轻保守派来说,”美国优先”意味着优先解决国内问题:通货膨胀、生活成本、基础设施、教育。海外军事冒险被视为分散注意力和浪费资源。

对于年长保守派和许多伊朗裔活动家来说,”美国优先”意味着维护美国的安全和全球领导地位,意味着对抗被视为威胁的政权,意味着支持那些渴望自由的民族。

这种分裂并非新鲜事。CPAC本身在过去十年中已经从倾向自由主义的集会转变为由”让美国再次伟大”忠诚者主导的活动。但伊朗战争将这种内在紧张推到了前台。

特朗普最近表示,美国在伊朗的战争正在”逐渐结束”。周五晚上,他说他相信他的基础会支持他。但CPAC的走廊告诉我们一个更复杂的故事——一个关于代际差异、经济焦虑和意识形态重新校准的故事。

当19岁的大学学生质疑为什么美国要承担”找到坏人并除掉他们”的工作时,当穿着金片夹克的特朗普忠实支持者坚持”他不能就这么退出”时,我们看到的不仅仅是对一场战争的辩论。我们看到的是美国保守主义在21世纪中叶的自我追问:”美国优先”到底意味着什么?是专注于国内重建,还是在全球舞台上维护权威?是现实主义的外交政策,还是带有使命感的干预主义?

这场辩论的结果,不仅将决定伊朗战争的走向,更将塑造未来几十年美国保守主义的身份认同。在达拉斯CPAC的走廊里,美国政治的未来正在被重新定义——一次对话,一次分歧,一次代际间的理解与误解。

**你怎么看这场代际分裂?**

是年轻保守派太过理想主义,忽视了真实的安全威胁?还是年长保守派被困在过时的冷战思维中,无法看到国内问题的紧迫性?在这场”美国优先”与”伊朗泥潭”的辩论中,你站在哪一边?欢迎在评论区分享你的观点。

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    ## 四、蚂蚁给人类的三个启示
    1. **去中心化的韧性**:蚂蚁没有“国王”或“CEO”,但它们的分配网络能在个体死亡或巢穴受损后迅速重组。这提醒我们,在构建供应链或应急系统时,过度依赖中心节点是危险的。
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    我们生活在一个推崇“共情”的时代。从社交媒体上的“感同身受”,到职场中的“情绪价值”,再到教育体系里强调的“同理心培养”,共情似乎已成为一种近乎神圣的道德能力。它被赞颂为高尚精神的标志、社会正义的支柱,甚至被视为解决人际隔阂的万能钥匙。然而,当我们如此笃定地拥抱共情时,是否曾冷静地追问:共情究竟是什么?它从何而来?它真的如我们所想象的那般纯粹吗?
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    **一、从“同情”到“共情”:一场精神范式的革命**
    在共情成为流行词之前,西方道德哲学的核心是“同情”。亚当·斯密在《道德情操论》中将其描绘为一种“设身处地”的想象,但本质上,同情仍带有居高临下的意味——我“感受”你的痛苦,是因为我假设自己处于你的位置,这种感受最终指向的是我自身的道德完善。它更像一种单向的馈赠,施予者始终站在安全区。
    而共情则试图打破这种不对称。它要求我们放下自我,进入他人的存在状态,不是“像他那样感受”,而是“用他的眼睛去看”。这种转变是革命性的。它意味着道德不再依赖自上而下的怜悯,而转向一种平等的主体间性。但问题随之而来:如何做到?我们如何摆脱自我的牢笼,真正触摸他人的灵魂?
    里尔克与罗丹给出了一个出人意料的答案:通过沉默的观看,而非情感的宣泄。
    **二、罗丹的凝视:形式中蕴含的“他者”**
    1902年,年轻的里尔克受雇为罗丹撰写传记。在巴黎的默东工作室,他目睹了这位雕塑大师的工作方式,并深受震撼。罗丹的创作并非源于对模特的情感投射,而是一种近乎冷酷的“专注”。他会长时间凝视一块石头或一个人体,直到其内在的“形式”浮现出来。这种凝视不带同情,甚至不带判断,它只是纯粹地“看”。
    罗丹曾说:“艺术就是专注的观看。”他雕刻的不是肌肉的解剖学结构,而是肌肉在光影中的颤动,是姿势所承载的生命重量。当他在《思想者》中塑造一个沉思的身体时,他并未试图“共情”思想者的痛苦,而是通过精确的形态——隆起的背部、紧锁的眉头、撑住下颌的手——让思想本身变得可见。这种可见性,恰恰构成了对“他者”最深刻的尊重:我不需要成为你,我只需要让你的存在以最纯粹的形式显现。
    里尔克从中领悟到:真正的共情,不是情感的模仿,而是形式的创造。当我们试图理解一个人时,我们无需陷入他的情绪漩涡,而是需要像罗丹观察石头那样,去发现他生命中的“内在形状”——那些独特的经历、矛盾与渴望所构成的独特结构。
    **三、里尔克的“内视”:共情的诗学实践**
    受罗丹启发,里尔克发展出一种独特的诗学,他称之为“内视”(Innenschau)。在《新诗集》中,他不再像早期那样直抒胸臆地表达情感,而是转向对物象的极致描摹。他写豹子:“它的目光被那走不完的铁栏/缠得这般疲倦,什么也不能收留。”他写罗马喷泉:“它从大理石碗中升起,/又落入大理石碗中,/像一支不断重复的旋律。”这些诗句看似在写物,实则是在写物所承载的“存在状态”。
    里尔克的“内视”意味着:放弃自我解释的冲动,让事物自己说话。共情在此刻不再是“我理解你”,而是“我让你被看见”。这种看见,比任何语言都更接近真实。因为在情感的世界里,语言往往是遮蔽而非揭示。当我们说“我理解你的痛苦”时,我们其实是在用概念化的词语覆盖了对方独特的、不可言说的体验。而里尔克式的“内视”,则要求我们像雕塑家对待石头一样,剔除所有多余的解释,让那个人的生命形态如其所是地呈现。
    这种共情是艰难的。它要求我们付出巨大的注意力,放弃掌控的欲望,甚至忍受沉默的尴尬。但正是这种艰难,赋予了它真正的道德重量。因为真正的共情不是一种舒适的情感体验,而是一种认知的冒险——它迫使我们承认,他者永远有一部分是我们无法抵达的,而我们能做的,只是虔诚地见证。
    **四、共情的悖论:在接近与保持距离之间**
    然而,里尔克与罗丹的启示也揭示了共情最深层的悖论:真正的共情,恰恰需要一种“非共情”的冷静。当我们过于急切地想要“共情”时,我们往往不是在理解对方,而是在将对方纳入自己的情感框架。我们用自己的悲伤去解释他人的悲伤,用自己的愤怒去定义他人的愤怒,最终,我们看到的仍是自己。
    这就是为什么许多共情实践最终沦为“自我感动”。在社交媒体上,我们为远方的悲剧流泪,转发求助信息,但我们的“共情”往往只持续到下一个热点出现。这种廉价的情感消费,与里尔克所倡导的“内视”相去甚远。真正的共情需要一种“罗丹式的距离”——不是冷漠,而是保持对他人独特性的敬畏。我们无法成为他人,我们只能成为他人世界的见证者。
    这种距离感,恰恰是道德行动的前提。当我们过度沉浸于他人的痛苦时,我们可能会失去行动的能力;而当我们保持适度的距离时,我们反而能更清晰地看到他人需要什么。正如里尔克在《给一个青年诗人的信》中所写:“要耐心对待你心中尚未解决的一切,去爱那些‘问题本身’。”共情也是如此,它不应是解决他人问题的工具,而应是理解问题存在方式的姿态。
    **五、在“内视”中重建共情的尊严**
    今天,当我们谈论共情时,我们常常陷入两种极端:要么将其神化为一种无所不能的道德能力,要么将其贬低为一种虚伪的情感表演。而里尔克与罗丹的遗产提醒我们,真正的共情既不是神迹,也不是表演,而是一种需要训练的“内视”技艺。
    它要求我们放下自我,但又不必消灭自我;它要求我们接近他者,但又保持必要的距离;它要求我们感受情感,但又超越情感的泛滥。这种共情,最终指向的是一种更高级的伦理:不是“我与你感同身受”,而是“我承认你的存在与我不同,但我愿意通过专注的观看,让你的世界向我敞开”。
    在这个信息爆炸、情感速朽的时代,或许我们最需要的不是更多的共情,而是更高质量的“内视”。当我们下一次想要对他人说“我理解你”时,不妨先停下来,像罗丹凝视石头那样,像里尔克描摹豹子那样,沉默地、耐心地、不带预设地观看。让那个人的生命形态在你眼中逐渐清晰,然后,或许你可以说:“我看见你了。”
    而看见,或许就是共情最古老、也最深刻的形式。
    **写在最后:**
    这篇文章试图从思想史的角度,重新审视“共情”这一概念。它并非要否定共情的价值,而是希望我们能在泛滥的情感消费中,找回它真正的尊严。如果你对里尔克、罗丹或“内视”艺术有更多思考,欢迎在评论区留言。你的每一次“看见”,都可能让这个世界多一分真实的理解。

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