测谎仪已死?当科技试图窥探人心,我们失去的比真相更多

1995年春天,乔治·W·马斯克坐在FBI测谎仪考官对面,回答关于他生活和忠诚的问题。他如实回答了所有问题,但测谎仪却显示他在保守机密信息和与外国情报机构接触方面存在欺骗行为。

“我的整个职业前景基本上被粉碎了,”马斯克后来回忆道,”我怎么可能说了实话却通不过测谎仪?”

这个疑问不仅改变了他的人生轨迹,也让他成为测谎仪批评运动的先驱之一。今天,他共同创立的网站AntiPolygraph.org上,充满了被测谎结果伤害者的个人陈述、政府使用测谎技术的官方文件,以及关于测谎诉讼的信息。

马斯克并非孤例。科学家、媒体和司法系统都对测谎仪的准确性提出了质疑。研究表明,测谎仪捕捉的生理信号容易出现假阳性,而真阳性率却不够高。事实上,正是对其科学有效性的质疑,导致测谎结果在美国大多数法庭上不被采纳。

然而,尽管存在这些疑虑,测谎仪仍在执法调查和安全审查申请中使用。这种根深蒂固的使用可能使美国更容易受到安全威胁,并导致虚假供述和错误监禁。

**一、百年僵尸:测谎仪的科学困境**

测谎仪的发明通常归功于约翰·奥古斯都·拉森,他是一名拥有生理学博士学位的警察。1921年,他测量了一个人的脉搏、血压和呼吸,灵感来自于威廉·莫尔顿·马斯顿最近提出的技术改进。(马斯顿恰好也是漫画《神奇女侠》及其”真理套索”的创造者,这个套索能迫使被捕获者说实话。)

一个世纪过去了,测谎仪的基本概念几乎没有改变。”这是一种持续了100年左右、至今仍在使用的僵尸般的东西,”明尼阿波利斯奥格斯堡大学的心理学教授本·登金格说。

现代测谎仪测量与拉森时代相同的变化,此外还测量皮肤的导电性——这是出汗的替代指标。通常,考官会提前面试受试者,收集他们生理指标的基线数据。测量的考试包括中性的控制问题,以及与调查人员寻求真相相关的相关问题。

但根据大量研究,测谎仪无法可靠地检测说谎或说实话。2003年美国国家科学院、工程院和医学院的一份里程碑式报告发现:关于测谎术的研究质量低下;对其工作原理的理论解释不足;假阳性率不可接受;假阴性率构成风险。研究人员至今仍在引用这项研究。

**二、无辜者的劣势:当真相成为代价**

登金格引用明尼苏达大学心理学荣誉教授威廉·G·亚科诺的证据指出,测谎仪只能识别75%的有罪者。但关键的是,它们准确判断说实话者的时间只有57%左右。

“研究普遍表明,无辜者处于劣势,”他说。

登金格和亚科诺一直担任”无罪计划”的持续顾问,这是一个试图为被错误定罪者平反的非营利法律组织,处理涉及测谎仪和虚假供述的案件。他们为2024年的一份法庭之友简报做出了贡献,说明测谎仪如何被不当用于获取虚假供述,以支持该组织在德克萨斯州正在处理的一个案件。

虽然自1998年以来,测谎结果通常不允许在法庭上使用,但它们仍用于刑事调查,测谎检查产生的供述可以作为证据出现在审判中。

2023年,当登金格和亚科诺从国家免罪登记处提取案件时,他们发现了56起案件,其中免罪者在审讯过程中接受了测谎,随后提供了虚假供述。在36起有明确测谎考官判断的案件中,只有8起案件出现了正确的无罪结果。

但登金格对数据集的问题更进一步:”在这个数据集中,每个接受测谎的人都受到了测谎仪的伤害,”他说,”要么他们被告知失败,因为考官认为结果是欺骗性反应,这是错误的解释;要么他们是诚实的,但审讯人员或考官歪曲了结果,告诉他们失败了。”

**三、替代技术的迷思:从眼球追踪到脑部扫描**

鉴于这些疑虑,研究人员和公司正在尝试寻找更可靠和现代的检测欺骗的方法。他们的方法——从监测非自愿的眼球行为到脑部活动——也不完美。一些研究人员甚至质疑这样的努力是否可能。

“这有点不科学,”英国诺森比亚大学的法律学者基里亚科斯·科佐格鲁说,”认为我们的思维方式、行为方式、身体行为方式存在某种平行行为的想法。”

尽管如此,一些人仍然希望有一种科学的方法来发现他人是否在说实话。一些专家说,真正的问题是,人类可能过于复杂,无法进行这种量化。

**四、窄门与宽门:当科技试图替代信任**

所有看似轻松的”宽门”,最终通往的往往是更逼仄的困境;而那些需要付出艰苦努力的”窄门”,背后才是真正开阔的人生风景。

测谎仪及其替代技术,本质上是一种试图用科技捷径替代人类复杂判断的”宽门”。它承诺了一个简单的解决方案:用机器读数代替人际信任,用生理指标代替心理理解,用算法代替同理心。

但真相从来不是简单的生理反应。焦虑、恐惧、紧张、兴奋——所有这些情绪都能产生与欺骗相似的生理信号。一个无辜者在高压审讯下的反应,可能与有罪者的反应无法区分。一个熟练的说谎者,经过训练后,可能能够控制自己的生理反应,通过测谎测试。

更危险的是,当我们将判断真相的权力交给机器时,我们实际上放弃了自己作为人类的判断责任。我们开始相信,真相可以被量化、被测量、被标准化——就像血压或体温一样。

但真相远比这复杂。真相存在于语境中,存在于关系中,存在于人类互动的微妙舞蹈中。真相需要时间、耐心和理解来揭示,而不是一个简单的”通过”或”失败”的二进制结果。

**五、被量化的信任:当人性成为数据点**

在追求”客观”真相的过程中,我们可能正在失去更重要的东西:信任的能力。

信任从来不是基于完美的信息或绝对的确定性。信任是一种飞跃,一种在不确定性中的选择,一种愿意相信他人的意愿,即使存在被欺骗的风险。

当我们用测谎仪替代信任时,我们实际上是在说:”我不相信你,除非机器告诉我可以相信你。”这种态度侵蚀了人际关系的基础,将人类互动简化为可验证的交易。

在安全审查的背景下,这种态度尤其危险。一个可能通过测谎测试的熟练间谍,比一个因为紧张而未能通过测试的忠诚公民,构成更大的威胁。测谎仪给了我们一种虚假的安全感,让我们相信我们已经”筛选”了风险,而实际上我们可能只是筛选掉了那些不擅长应对高压情境的人。

**六、回归窄门:重新学习信任的艺术**

真正的安全,真正的真相发现,需要走”窄门”。这意味着:

1. 接受不确定性:承认我们永远无法100%确定他人的意图或诚实度
2. 投资于关系:建立基于长期互动和了解的信任,而不是一次性测试
3. 培养判断力:发展人类判断的微妙艺术,而不是依赖机器的二进制输出
4. 容忍风险:理解信任总是涉及风险,而试图消除所有风险可能创造更大的风险

测谎仪及其替代技术的追求,反映了我们文化中更深层次的不安:我们对复杂性的不耐,对确定性的渴望,以及对简单解决方案的迷恋。

但人性不是算法。真相不是数据点。信任不是可以外包给机器的技术问题。

当我们试图用科技窥探人心时,我们可能正在失去更重要的东西:相信他人的能力,容忍不确定性的能力,以及在复杂世界中导航的能力。

测谎仪可能有一天会被更先进的技术取代,但真正的问题不会改变:我们如何在一个充满不确定性的世界中,建立和维护信任?

答案可能不在于更好的机器,而在于更好的人类判断。不在于更精确的测量,而在于更深的理解。不在于消除所有风险,而在于明智地管理风险。

窄门难走,但它是唯一真正通往开阔风景的道路。在追求真相的道路上,最可靠的指南针可能不是机器,而是我们共同的人性。

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    ## 三、技术突破背后的“量子视野”
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    ## 四、蚂蚁给人类的三个启示
    1. **去中心化的韧性**:蚂蚁没有“国王”或“CEO”,但它们的分配网络能在个体死亡或巢穴受损后迅速重组。这提醒我们,在构建供应链或应急系统时,过度依赖中心节点是危险的。
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    **最后,我想问读者:**
    你觉得蚂蚁社会的分配方式,能为人类解决贫富差距或资源危机提供灵感吗?欢迎在评论区分享你的看法。如果你对这项技术如何改变未来农业或物流感兴趣,点赞过1000,我们下期深度拆解“从蚂蚁到无人机集群”的仿生学革命。

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    我们生活在一个推崇“共情”的时代。从社交媒体上的“感同身受”,到职场中的“情绪价值”,再到教育体系里强调的“同理心培养”,共情似乎已成为一种近乎神圣的道德能力。它被赞颂为高尚精神的标志、社会正义的支柱,甚至被视为解决人际隔阂的万能钥匙。然而,当我们如此笃定地拥抱共情时,是否曾冷静地追问:共情究竟是什么?它从何而来?它真的如我们所想象的那般纯粹吗?
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    **一、从“同情”到“共情”:一场精神范式的革命**
    在共情成为流行词之前,西方道德哲学的核心是“同情”。亚当·斯密在《道德情操论》中将其描绘为一种“设身处地”的想象,但本质上,同情仍带有居高临下的意味——我“感受”你的痛苦,是因为我假设自己处于你的位置,这种感受最终指向的是我自身的道德完善。它更像一种单向的馈赠,施予者始终站在安全区。
    而共情则试图打破这种不对称。它要求我们放下自我,进入他人的存在状态,不是“像他那样感受”,而是“用他的眼睛去看”。这种转变是革命性的。它意味着道德不再依赖自上而下的怜悯,而转向一种平等的主体间性。但问题随之而来:如何做到?我们如何摆脱自我的牢笼,真正触摸他人的灵魂?
    里尔克与罗丹给出了一个出人意料的答案:通过沉默的观看,而非情感的宣泄。
    **二、罗丹的凝视:形式中蕴含的“他者”**
    1902年,年轻的里尔克受雇为罗丹撰写传记。在巴黎的默东工作室,他目睹了这位雕塑大师的工作方式,并深受震撼。罗丹的创作并非源于对模特的情感投射,而是一种近乎冷酷的“专注”。他会长时间凝视一块石头或一个人体,直到其内在的“形式”浮现出来。这种凝视不带同情,甚至不带判断,它只是纯粹地“看”。
    罗丹曾说:“艺术就是专注的观看。”他雕刻的不是肌肉的解剖学结构,而是肌肉在光影中的颤动,是姿势所承载的生命重量。当他在《思想者》中塑造一个沉思的身体时,他并未试图“共情”思想者的痛苦,而是通过精确的形态——隆起的背部、紧锁的眉头、撑住下颌的手——让思想本身变得可见。这种可见性,恰恰构成了对“他者”最深刻的尊重:我不需要成为你,我只需要让你的存在以最纯粹的形式显现。
    里尔克从中领悟到:真正的共情,不是情感的模仿,而是形式的创造。当我们试图理解一个人时,我们无需陷入他的情绪漩涡,而是需要像罗丹观察石头那样,去发现他生命中的“内在形状”——那些独特的经历、矛盾与渴望所构成的独特结构。
    **三、里尔克的“内视”:共情的诗学实践**
    受罗丹启发,里尔克发展出一种独特的诗学,他称之为“内视”(Innenschau)。在《新诗集》中,他不再像早期那样直抒胸臆地表达情感,而是转向对物象的极致描摹。他写豹子:“它的目光被那走不完的铁栏/缠得这般疲倦,什么也不能收留。”他写罗马喷泉:“它从大理石碗中升起,/又落入大理石碗中,/像一支不断重复的旋律。”这些诗句看似在写物,实则是在写物所承载的“存在状态”。
    里尔克的“内视”意味着:放弃自我解释的冲动,让事物自己说话。共情在此刻不再是“我理解你”,而是“我让你被看见”。这种看见,比任何语言都更接近真实。因为在情感的世界里,语言往往是遮蔽而非揭示。当我们说“我理解你的痛苦”时,我们其实是在用概念化的词语覆盖了对方独特的、不可言说的体验。而里尔克式的“内视”,则要求我们像雕塑家对待石头一样,剔除所有多余的解释,让那个人的生命形态如其所是地呈现。
    这种共情是艰难的。它要求我们付出巨大的注意力,放弃掌控的欲望,甚至忍受沉默的尴尬。但正是这种艰难,赋予了它真正的道德重量。因为真正的共情不是一种舒适的情感体验,而是一种认知的冒险——它迫使我们承认,他者永远有一部分是我们无法抵达的,而我们能做的,只是虔诚地见证。
    **四、共情的悖论:在接近与保持距离之间**
    然而,里尔克与罗丹的启示也揭示了共情最深层的悖论:真正的共情,恰恰需要一种“非共情”的冷静。当我们过于急切地想要“共情”时,我们往往不是在理解对方,而是在将对方纳入自己的情感框架。我们用自己的悲伤去解释他人的悲伤,用自己的愤怒去定义他人的愤怒,最终,我们看到的仍是自己。
    这就是为什么许多共情实践最终沦为“自我感动”。在社交媒体上,我们为远方的悲剧流泪,转发求助信息,但我们的“共情”往往只持续到下一个热点出现。这种廉价的情感消费,与里尔克所倡导的“内视”相去甚远。真正的共情需要一种“罗丹式的距离”——不是冷漠,而是保持对他人独特性的敬畏。我们无法成为他人,我们只能成为他人世界的见证者。
    这种距离感,恰恰是道德行动的前提。当我们过度沉浸于他人的痛苦时,我们可能会失去行动的能力;而当我们保持适度的距离时,我们反而能更清晰地看到他人需要什么。正如里尔克在《给一个青年诗人的信》中所写:“要耐心对待你心中尚未解决的一切,去爱那些‘问题本身’。”共情也是如此,它不应是解决他人问题的工具,而应是理解问题存在方式的姿态。
    **五、在“内视”中重建共情的尊严**
    今天,当我们谈论共情时,我们常常陷入两种极端:要么将其神化为一种无所不能的道德能力,要么将其贬低为一种虚伪的情感表演。而里尔克与罗丹的遗产提醒我们,真正的共情既不是神迹,也不是表演,而是一种需要训练的“内视”技艺。
    它要求我们放下自我,但又不必消灭自我;它要求我们接近他者,但又保持必要的距离;它要求我们感受情感,但又超越情感的泛滥。这种共情,最终指向的是一种更高级的伦理:不是“我与你感同身受”,而是“我承认你的存在与我不同,但我愿意通过专注的观看,让你的世界向我敞开”。
    在这个信息爆炸、情感速朽的时代,或许我们最需要的不是更多的共情,而是更高质量的“内视”。当我们下一次想要对他人说“我理解你”时,不妨先停下来,像罗丹凝视石头那样,像里尔克描摹豹子那样,沉默地、耐心地、不带预设地观看。让那个人的生命形态在你眼中逐渐清晰,然后,或许你可以说:“我看见你了。”
    而看见,或许就是共情最古老、也最深刻的形式。
    **写在最后:**
    这篇文章试图从思想史的角度,重新审视“共情”这一概念。它并非要否定共情的价值,而是希望我们能在泛滥的情感消费中,找回它真正的尊严。如果你对里尔克、罗丹或“内视”艺术有更多思考,欢迎在评论区留言。你的每一次“看见”,都可能让这个世界多一分真实的理解。

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